第324章 我，即圣贤！（1 / 2）

第324章 我，即圣贤！

全场寂然，万众瞩目。

所有人的目光，都聚焦在那一袭月白儒衫的身影上。

他独自坐在那张相对于对面数十大儒而言略显「孤单」的椅子上，背脊挺直如松，面对朱希那隐含锋芒丶直指核心的问题，脸上却不见丝毫慌乱，反而浮现出一抹淡淡的丶仿佛早已等待多时的笑意。

他没有立刻回答，而是先缓缓扫视了一圈广场。

目光掠过对面那一张张或沉凝丶或审视丶或不屑的面孔，掠过侧后方端坐的陈少卿丶郭正等朝廷重臣，掠过席地而坐的无数官员，掠过更外围那一张张充满好奇丶激动丶疑惑的面庞。

最后，他的目光回到朱希脸上，开口，声音不高，却清晰平稳，如同山间溪流，潺潺流入每个人的耳中：「朱公所问，亦是天下人所疑。」

「阳明心学，究竟是何道理？

为何敢言人定胜天」？」

「在下不才，愿以四句教，为诸公，为天下人，略作阐释。」

四句教？

此言一出，不仅是对面的大儒们，在场的所有人都是一愣。

道理阐述，往往长篇大论，引经据典，何曾听说用短短四句话来概括一门学说精义的？

这江行舟，是不是太过托大，或是想哗众取宠？

朱希眉头微不可察地一皱，但很快舒展开，只是眼中的审视之意更浓。

他不动声色地道：「哦？

四句教？

老夫愿闻其详。」

江行舟微微颔首，并不在意众人的疑惑。

他的目光变得幽深，似乎投向了某个遥远的地方，又似乎看向了在场每一个人的内心。

他缓缓开口，一字一句，清晰而有力地吟诵道：「无善无恶心之体，有善有恶意之动。

知善知恶是良知，为善去恶是格物。」

四句话，二十八个字。

语调平和，没有任何慷慨激昂，却仿佛带着一种奇异的魔力，清晰地回荡在偌大的承天门广场上空，甚至压过了所有细微的风声与呼吸声，深深地印入了每一个人的心底。

全场再次陷入了一种奇异的寂静。

许多人脸上露出了茫然丶疑惑的神色。

这四句话，听起来并不深奥，甚至有些直白，但其中蕴含的意思，却让人一时间有些捉摸不透。

「无善无恶心之体」？

这是什么意思？

人心本体，难道不是本善吗？

孟子曰：人之初，性本善。

这是千古以来儒门正统的认知！

他竟说「无善无恶」？

「有善有恶意之动」？

这倒是好理解，是说善恶的产生，来自于人的意念丶思想的活动。

可这与前一句「无善无恶」岂不是矛盾？

「知善知恶是良知」————「良知」？

这个词倒是耳熟，孟子也提过「良知良能」，但在此处，似乎有不同的意味？

「为善去恶是格物」——「格物」！

这是儒门修行的重要工夫，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

古之欲明明德于天下者，先治其国；

欲治其国者，先齐其家；

欲齐其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；

欲诚其意者，先致其知；

致知在格物。

可他这里的「格物」，似乎又与传统的「格天下之物以穷其理」有所不同，强调的是「为善去恶」？

短短四句话，信息量极大，而且其中蕴含的观点，与传统儒学丶与当下主流的文道理念，有着明显的丶甚至是根本性的不同！

短暂的寂静之后，是一片压抑不住的嗡嗡议论声。

不仅是外围的百姓丶学子，就连席地而坐的官员们，也忍不住交头接耳起来。

「这————这是何意？」

「无善无恶心之体？

荒谬！

人心岂能无善无恶？

那与禽兽何异？」

「良知？

格物？

他到底想说什么？」

「听起来————好像有点道理，但又说不上来————」

大儒席中，更是一片骚动。

不少大儒脸上已经露出了明显的不以为然，甚至是怒色。

这四句教，在他们听来，简直是离经叛道！

「胡言乱语！」

一位身材清瘦丶面容古板的老者忍不住低声呵斥，他是来自南方某大书院的山长，素以恪守经义着称。

「朱公，此子所言，已涉入邪说！」

另一位大儒也是面色沉凝地对朱希道。

朱希的脸色也是变得十分严肃。

他抬手，制止了身后众人的骚动，目光锐利地看向江行舟，沉声道：「江大人，你这四句教，老夫听来，颇有不解之处，更有骇人听闻之语。

所谓无善无恶心之体」，岂不是否定了孟子性善」之论？

否定了人心本具天理丶道德之端？

此言，与禽兽何异？

与那些主张性恶」丶性无善无恶」的邪说，又有何区别？」

朱希的话，直指核心，也问出了在场绝大多数人的疑惑与不满。

儒门正统，自汉代「独尊儒术」以来，孟子的「性善论」便是根基中的根基。

否定了「性善」，几乎就是在动摇整个儒学大厦的根基！

这是原则性的问题！

面对朱希这犀利的质问，以及全场无数道或质疑丶或愤怒丶或等着看好戏的目光，江行舟的神色却依旧平静如水。

他甚至微微一笑，缓声道：「朱公勿急，且听在下慢慢道来。」

「所谓无善无恶心之体」，并非言人心本体如同木石，无是非，无道德。」

他的声音不疾不徐，带着一种安抚人心的力量，「此体」，乃是指心之本然状态，未发之中，不染尘滓，不着意念，纯然一片灵明。

如同明镜止水，本自澄澈，映照万物而不留一物。

在此本然状态下，无所谓善，亦无所谓恶，因为善恶之分，本是后天意念发动丶与外物相接后所产生的判断。」

「孟子言性善」，是指人心本具仁义礼智之端，如同火之始燃，泉之始达。

此端」，是潜能，是可能性，而非现成的丶固定的善恶判断。

在下所言无善无恶」，正是要指出这心之本体的超然性丶绝对性，不落于后天相对的善恶二元之中。

只有先认识到此心体的澄明本净，不为任何既定概念所拘，方能真正了解，何以能有善有恶意之动」，又何以能知善知恶是良知」。」

他的解释，如同剥茧抽丝，将那看似惊世骇俗的第一句，与儒家经典悄然勾连，并赋予了新的丶更为根本的阐释。

许多人脸上的怒色稍减，露出了思索的神情。

「而有善有恶意之动」，便是指当此灵明心体，接触外物，产生意念丶思虑丶情感时，便有了分别，有了好恶，有了善恶之判。

譬如见孺子入井，自然生恻隐之心，此即为善念；

见他人财物，起贪婪之念，此即为恶念。

此善恶，皆由意念之动而生，非心体本有。」

「至于知善知恶是良知」

「」

江行舟的声音略微提高了一些，目光变得明亮而有力，「此良知」，非仅是孟子所言不学而能」丶不虑而知」的道德本能。

在下以为，此良知」，便是那无善无恶」的心之本体，在日用伦常丶接物应事中自然呈现的灵明觉知！

它是天理之昭明灵觉处，是非之心，人皆有之。

不待思虑而知，不待学习而能。

见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。」

「此良知，人人具足，不假外求。

它是判断一切是非丶善恶的最高丶也是最根本的标准，就在我们每一个人的心中！」

「而最后一句，「为善去恶是格物」，江行舟的目光扫过全场，最后定格在朱希等大儒脸上，字字清晰地说道，「便是工夫所在！

既然良知自能知善知恶，那么，吾人修行丶学问之道，不在向外穷索天理，不在死记硬背经典教条，而在于致良知」！

即，在事上磨练，在日用伦常中，时时依据本心良知所发之是非丶好恶，去为善，去去恶，使此心恢复其本然的丶无善无恶」的澄明境界。

此即为格物」之真义！

格者，正也；

物者，事也。

格物即是在事物上正其心之不正，以归于正，亦即是为善去恶！」

「故，在下之学，可概括为三字——「致良知」！」

江行舟的声音清越，如同金石交击，震荡在每一个人的心头，「学问之道，无他，求其放心而已矣！

但此求放心」，非向外寻觅，而是向内体认丶发明本心固有之良知，并将其推至丶贯彻于一切事物之中！」

「人人心中有仲尼，人人心中有良知！

圣贤之道，吾性自足，不假外求！」

「明知此理，明见此心，以此心此理去行事，去格物，去践履，则人人皆可为尧舜，人人皆可成圣贤！」

「这，便是人定胜天」之真义！

不是狂妄到要以肉体凡胎去对抗苍天之威，而是相信人心自有无限力量，自有无穷光明！

天行健，君子以自强不息！

这自强不息」的根本，便在于发明本心，致吾良知，不为外物所移，不为境遇所困，以心之力，开创人道之新天！」

「这，便是我之阳明心学」！」

广场上，一片死寂。

这寂静并非真空，而是被过载的思绪与汹涌的情绪撑满的丶近乎凝滞的粘稠。

阳光斜照，将无数张或惊愕丶或沉思丶或愤懑的脸庞映得明暗分明，时间仿——